АУЭС База

СОДЕРЖАНИЕ


Введение    2
Функции и задачи философии    3
Философия как мировоззрение.    11
Специфика философского знания и его функции. Основные разделы философии.    17
Материализм и идеализм – основные направления философии.    20
Заключение    25
Список литературы    26

Учение Фомы Аквинского
Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики был монах Доминиканского ордена Фома Аквинский (1225/ 1226—1274), ученик знаменитого средневекового теолога, философа и естествоиспытателя Альберта Великого (ок. 1193—1280).

Как и его учитель, Фома пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля. При этом последнее было преобразовано им таким образом, чтобы оно не вступало в противоречие с догматами творения мира из ничего и с учением о богочеловечестве Иисуса Христа. Как и у Августина и Боэция, у Фомы высшее начало есть само бытие. Под бытием Фома разумеет христианского Бога, сотворившего мир, как о том повествуется в Ветхом Завете. Различая бытие (существование) и сущность, Фома тем не менее не противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень. Сущности, как субстанции, обладают, согласно Фоме, самостоятельным бытием, в отличие от акциденций (свойств, качеств), которые существуют только благодаря субстанциям. Отсюда выводится различение так называемых субстанциальных и акцидентальных форм. Субстанциальная форма сообщает всякой вещи простое бытие, а потому при ее появлении мы говорим, что нечто возникло, а при ее исчезновении — что нечто разрушилось. Акцидентальная же форма — источник определенных качеств, а не бытия вещей. Различая вслед за Аристотелем актуальное и потенциальное состояния, Фома рассматривает бытие как первое из актуальных состояний. Во всякой вещи, считает Фома, столько бытия, сколько в ней актуальности. Соответственно он выделяет четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности, выражающейся в том, каким образом форма, т. е. актуальное начало, реализуется в вещах.

Значение культуры.            
В жизни общественной духовный примат принадлежит культуре. Не в политике  в экономике ,а в культуре осуществляются цели общества. И высоким качественным  уровнем культуры измеряется ценность и качество общественности.

СОДЕРЖАНИЕ:
1.ВВЕДЕНИЕ    3
2.ФИЛОСОФИЯ КИТАЯ    4
3.ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ В КИТАЕ.    6
4. ВЕДЫ - ПЕPВЫЙ ПАМЯТНИК МЫСЛИ ДPЕВНИХ ИНДИЙЦЕВ.    8
4.1 РИГВЕДЫ    10
4.2 УПАНИШАДЫ    10
5. БХАГАВАД-ГИТА    13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.    14
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ    15

СОДЕРЖАНИЕ


ВВЕДЕНИЕ    3
БОГ И РАЗУМ - РАЦИОНАЛЬНЫЙ АТЕИЗМ    4
ЧЕЛОВЕК - "ПОДЛИННАЯ РЕЛИГИЯ", ЭТИКА И ГУМАНИЗМ    6
ЗАКЛЮЧЕНИЕ    11
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ    12

       Религиозные  системы  Индии   отличаются   глубиной   и   философской
насыщенностью. В них разум  (пусть  слитый  с  интуицией  и  эмоциями)  явно
господствовал над слепой верой во всемогущество великого Бога,  свойственной
монотеизму.  И  хотя   .этот   разум   глубоко   опутанный   метафизическими
представлениями   и   мистическими   таинствами,   нельзя    сравнивать    с
рационалистическим анализом античных  философов,  для  него  был  характерен
постоянный поиск, конечной целью которого  являлось  освобождение  от  тягот
бренной жизни, спасение в великой пустоте  и  вечном  небытии,  стоящей  вне
феноменального мира Абсолютной Реальности, наконец, достижение туманной,  но
страстно  желаемой  нирваны.  Важная  особенность  всех   инд.   религий   -
интровертивность, т.е. явственная обращенность вовнутрь,  акцент  на  индив.
поиск, на стремление и  возможность  личности  найти  собст.  путь  к  цели,
спасение и  освобождение  для  себя.  Пусть  кажд.  Человек  лишь  песчинка,
затеряв. Среди многих  миров,  но  эта  песчинка,  ее  внутрь.  Я,  ее  дух.
субстанция (очищенная от вульгарной телес. Оболочки столь же  вечна,  как  и
весь мир). и не только вечна, но и способна к трансформации:  потенц-но  она
имеет шансы стать  рядом  с  наиболее  могущ  силами  мирозданья:  богами  и
буддами. Отсюда акцент на том, что каждый  кузнец  своего  счастья.

Введение
1. Понятие техники. Различные толкования понятия техники.
2. Развитие техники. Закономерности развития техники и техниче¬ского прогресса

Заключение
Список использованной литературы

ПЛАН
I.    Введение
1.    Общая характеристика эпохи
2.    Основные черты философии Нового времени
II.    Выдающиеся мыслители Нового времени – Декарт и Бэкон – и их вклад в теорию познания
1.    Рене Декарт как представитель рационализма
2.    Френсис Бэкон как представитель эмпиризма
III.    Заключение
IV.    Список использованной литературы

Середина I тысячелетия до н. э. – тот рубеж в истории развития человечества, на котором в трех очагах древней цивилизации – в Китае, Индии и Греции – практически одновременно возникает философия. Рождение ее было длительным процессом перехода от мифологического мировосприятия к мировоззрению, опирающемуся на знание, обретенное в интеллектуальном поиске.
Историкам еще предстоит ответить на вопрос, почему именно VI век до н.э. выделяется из общей череды столетий I тысячелетия до н.э. как время взрыва интеллектуальной энергии. Но уже сейчас известны многие предпосылки экономического, социального, политического и, наконец, духовного плана, подготовившие указанный перелом. Скачок в развитии производительных сил вследствие перехода от бронзы к железу, появление товарно-денежных отношений, ослабление родоплеменных структур, возникновение первых государств, рост оппозиции традиционной религии и ее идеологами в лице сословия жрецов, критика нормативных нравственных установок и представлений, усиление критического духа и рост научных знаний – вот некоторые факторы, из которых складывалась духовная атмосфера, благоприятствовавшая рождению философии.

    Мир, в котором живут люди, очень противоречив. Его пронизывают разнообразные процессы. Временами возникают классовые или национальные, производственные или бытовые конфликты, межгосударственные столкновения, войны, где льется кровь, гибнут люди, навсегда исчезают с лица Земли материальные и духовные ценности. Можно ли противодействовать этому? Как упорядочить отношения между людьми? Система регуляции отношений людей опирается на разум или чувства, на традиции или веру, на внутреннюю убежденность или определенную общественную силу, которая карает одних и оправдывает других. Она состоит из взаимодействующих между собой социальных институтов, таких как традиции и обычаи, тотем и табу, религия и мораль, культура, политика и право, общественное мнение.
Развитие Этических Представлений.
В системе человеческих ценностей нравственность занимает совершенно особое место. Нравственный критерий применим в качестве оценочного основания ко всем областям человеческой деятельности.
Трудно провести черту, разделяющую поток времени на две неравные части: до и после возникновения нравственности. Еще труднее определить сам момент озарения человечества светом нравственных представлений. Становление - это всегда процесс. Становление моральных представлений, норм, принципов, традиций, ставших первоначально единственным регулятором человеческих отношений, - длительный, сложный и противоречивый процесс.